編者按：中華優秀傳統文化博大精深，蘊含許多跨越時空、超越國度、具有當代價值、富有永恒魅力的文化基因，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識。必須清楚，一切都要與時俱進，對中華優秀傳統文化的運用，也不能刻舟求劍、削足適履。習近平總書記指出，對于中華優秀傳統文化，我們應該進行創造性轉化和創新性發展。這是學術理論界應該深入研究的一個重大新時代課題。要回答好這個時代課題，必須明確一個宗旨和一個前提。宗旨是，我們不是為“轉化”而轉化，不是為“創新”而創新，而是為了使中華優秀傳統文化之精華更好地體現其當代價值；前提是，必須鑒別出中華傳統文化中的精華與糟粕，否則轉化和發展將不知所以。因此，首先必須對中華傳統文化進行認真挖掘、鑒別和梳理，以確定哪些屬于真正優秀的、應該弘揚的、經過創造性轉化和創新性發展能更好地成為當代中國的智慧。我認為堪稱中華優秀傳統文化精華的，主要有以下幾個方面。
愛人仁民的民本思想
孔子倡導 “仁者愛人”，“親親而仁民”，“修己以安百姓”“博施于民”，“節用而愛人，使民以時”。孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，強調執政者要與民同憂樂，“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”。偽《古文尚書·五子之歌》強調“民惟邦本，本固邦寧”。管子認為“政之所興在順民心；政之所廢在逆民心”，《淮南子·氾論訓》強調“治國有常，而利民為本”。商湯重視民心，說：“人視水見形，視民知治不?！保ā妒酚洝ひ蟊炯o》）老子主張“圣人無常心，以百姓之心為心”（《道德經》第四十九章）。明代張居正強調關心百姓是執政者第一要務：“治政之要在于安民，安民之道在于察其疾苦?！薄蛾套哟呵铩绕獑栂隆穭t說：“德莫高于愛民，行莫賤于害民?！?/p>
唐太宗李世民說：“天地之大，黎元為先?！北彼翁K轍主張“去民之患，如除腹心之疾”。柳宗元甚至倡導“官為民役”。鄭板橋的詩抒發了愛民之情：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情?！鼻宕f斯大認為“利民之事，絲發必興；厲民之事，毫末必去”。清代河南內鄉縣衙的一副對聯反映出當時對官民關系的真切認識：“得一官不榮，失一官不辱，勿道一官無用，地方全靠一官；穿百姓之衣，吃百姓之飯，莫以百姓可欺，自己也是百姓?！?/p>
天下為公的愛國精神
《大學》倡導“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”立志成才的邏輯；北宋張載倡導“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的使命擔當；《孟子·梁惠王上》倡導“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的天下情懷；《禮記·禮運篇》提倡“大道之行也，天下為公”，“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養”的大同理念。
蘇武不懼威脅、不貪美色、持節不屈的愛國信念；諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的愛國胸襟；岳飛“精忠報國”的愛國赤誠；范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的愛國情懷；文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的愛國絕筆；陸游“位卑未敢忘憂國”的愛國詩句；顧炎武“天下興亡，匹夫有責”的愛國呼吁；林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國誓言……都堪稱愛國精神的典范。
高尚人格的修身引導
中華優秀傳統文化有很大一部分內容涉及倫理道德和人格修養。例如，重視人的榮辱觀，強調“禮義廉恥”；修身時強調“嚴以律己、寬以待人”；倡導虛心接受批評，“聞過則喜”；論及品德修養時引導人們自省自勵，“吾日三省吾身”，“見賢思齊”，倡導“君子慎其獨” ；為人處事重誠信， 強調“言必信，行必果”；待人接物崇尚禮讓，倡導“溫良恭儉讓”；面對嚴峻考驗時推崇“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣節；面對得失、利害時，強調應該與人為善，“己所不欲勿施于人”；面對矛盾沖突，強調中庸，倡導“君子和而不同”，“尚中貴和”。
教育學生要善于處理學習和思考的關系，指出“學而不思則罔，思而不學則殆”；主張學者要知行統一，“經世致用”；強調不要拒絕做小事，“天下大事，必作于細”；強調戒驕戒躁，“傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極”，“滿招損，謙受益”；強調自力更生，“君子自強不息”。
治國理政的深刻謀略
中國歷代積累了深刻的治國理政謀略，舉其要者有如下諸端。一是強調堅定信仰，決策果斷?！盾髯印そ獗巍分赋觥胺灿^物有疑，中心不定，則外物不清；吾慮不清，則未可定然否也”。二是強調德治和法治兼行，且以德治為主?？鬃釉凇墩撜Z·為政》篇強調“為政以德”，指出“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”；在德治中又特別強調官德，《論語·顏淵》指出：“政者，正也。子率以正，孰敢不正？”孟子提出，“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”，“修其身而天下平”?！蹲髠鳌废骞哪赅崌蠓蜃赢a說：“德，國家之基也?！敝档米⒁獾氖?，古人在強調司法公平時也不忘強調德治的重要性?！渡叹龝そ睢分赋觯骸胺ㄆ絼t吏無奸”。周成王進一步強調“禮法合治”“明德慎罰”“德主刑輔”。三是闡述反腐敗要防微杜漸，強調廉潔的重要意義?！渡叹龝ば迿唷分赋鑫⒏恢谓K成大患：“蠹眾而木折，隙大而墻壞”；明代泰安知州顧景祥提出“公生明，廉生威”，成為后世清官的座右銘。 四是倡導借鑒歷史經驗?！杜f唐書·魏徵傳》指出：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！?五是強調居安思危，《易經·系辭下》指出：“安不忘危，存不忘亡，治不忘亂?！?六是強調創新，《禮記·大學》倡導 “茍日新，日日新，又日新”。七是強調務實。王羲之曾批評魏晉時期的清談，指出：“虛談廢務，浮文妨要，恐非當今所宜”，顧炎武則概括為“清談誤國”。八是強調執政者要善于團結協作、集思廣益，宋代陳元晉《漁墅類稿》提出同心同德，群策群力。
此外還有些方面值得重視。如：闡釋戰與危的辯證關系，《司馬法》指出：“國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危?！睆娬{國家要堅守正義之道，孟子說： “得道多助，失道寡助?！睆娬{治國要善治本，白居易《策林》說，“善除害者察其本，善理疾者絕其源”。重視縣治，荀悅《前漢紀》指出：“郡縣治，天下安?！睆娬{為官不可驕狂，春秋時期宋國大夫正考父說：“一命而僂，再命而傴，三命而俯?！币馑际枪僭酱笤揭t卑，他三次升官，第一次是彎腰受命，第二次是鞠躬受命，第三次是俯身受命。敢用善用人才，《三國志·蜀志·許靖傳》指出：“茍得其人，雖仇必舉；茍非其人，雖親不授?！敝鲝埲嗣窈湍老嗵?、各國友好往來，如《尚書·堯典》所說“百姓昭明，協和萬邦”。
以上四個方面堪稱中華優秀傳統文化之精髓。雖然不是中華優秀傳統文化的全部，但也足以看出其為當代中國文化的源頭活水和博大精深的底蘊。如能對以上中華優秀傳統文化之精華進行創造性轉化和創新性發展，其理念、思想、氣度、神韻和方法，不僅有利于今日中國人的道德修養、品格砥礪，有利于增強做中國人的骨氣和底氣，而且必將豐富當代中國人的智慧。
